كتاب الطّهارة من لسان العرب (3)
|
الملتقى الفقهي - صلاح عباس
أضيف فى 1439/05/20 الموافق 2018/02/06 - 06:39 م

(في الطّهارة من الحيض)

 

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه،

أمّا بعد،

فقد بيّنا فيما سبق من حلقاتٍ: أنّ الصّلة بين اللّغة العربية والشريعة الإسلاميّة، صلةٌ وطيدة، ونقلنا عن إمامي الأصول الشّافعيّ، ثم الشاطبيّ، ما يؤكد هذه الصّلة، ونقلنا في ذلك إحدى الطّرائف، عن الإمام الشاطبيّ في "موافقاته"، عن أحد أئمّة الحديث واللُّغة، وهو الإمام الجرميُّ من قوله: (أَنَا مُنْذُ ثَلَاثِينَ سَنَةً أُفْتِي الناس في الفقه من كتاب سيبويه)[1]. قال الشّاطبيّ: (وَفَسَّرُوا ذَلِكَ بَعْدَ الِاعْتِرَافِ بِهِ بِأَنَّهُ كَانَ صَاحِبَ حَدِيثٍ، وَكِتَابُ سِيبَوَيْهِ يُتَعَلَّمُ مِنْهُ النَّظَرُ وَالتَّفْتِيشُ، وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ أَنَّ سِيبَوَيْهِ وَإِنْ تَكَلَّمَ فِي النَّحْوِ، فَقَدْ نَبَّهَ فِي كَلَامِهِ عَلَى مَقَاصِدِ الْعَرَبِ، وَأَنْحَاءِ تَصَرُّفَاتِهَا فِي أَلْفَاظِهَا وَمَعَانِيهَا)[2].

أمّا الصّلة بين المعاجم اللّغويّة والفقه، بل وغيره من علوم الشرع، فيحتاج بيانها إلى وقفةٍ أعمق، تدور حول مسألةِ: كيف أنّ المصطلحات الشرعيّة، بعد تقرير دلالاتها ومعانيها، تُصبح شيئاً فشيئاً جزءاً لا يتجزّا من لسان العرب.

أمّا في اللحظة الراهنة، فالبرهان الذي نعتمد عليه، هو برهان الوجود، فهذه بين يدي القارئ مادة تكاد تكون متكاملةً تدور حول الطهارة من الحيض، وكلها مستخرجة من لسان العرب، وذلك على النَّحو التالي:

1/ في معنى الحيض وتصريفاته:

(الحَيْضُ مَعْرُوفٌ).

(وَيُقَالُ: حَاضَت المرأَة وتحَيَّضَت ... إِذا سَالَ الدَّمُ مِنْهَا فِي أَوقات مَعْلُومَةٍ، فإِذا سَالَ فِي غَيْرِ أَيام مَعْلُومَةٍ، وَمِنْ غَيْرِ عِرْقِ المَحيض قُلْتَ: اسْتُحِيضَت، فَهِيَ مُسْتَحَاضَة)[3].

(قَالَ أَبو إِسحاق: يُقَالُ حاضَت المرأَة تحِيضُ حَيْضاً ومَحَاضاً ومَحِيضاً، وَهِيَ حَائِض، نَحْوُ قَائِمٍ وَصَائِمٍ وأَشباه ذَلِكَ)[4].

(والمَحِيض يَكُونُ اسْمًا وَيَكُونُ مَصْدَرًا)[5].

(وجمعُ الحَائِض حَوائِضُ وحُيَّضٌ عَلَى فُعَّل)[6].

2/ في الأصل الحسّيّ لمادّة الحيض:

[توضيح]

[فيما يتعلق بالأصل الحسي لمادة الحيض، نجد في "لسان العرب" إشارةً إلى ثلاثة أصول:

- حيض السّمُرة، ورد ما يدلّ على كونه مجازاً، وبالتالي فلا يُعدُّ أصلاً لمادة الحيض، خلافاً لما ذهب إليه العلامة ابن فارس.

- وحيض السيل، قد ورد ما يدلّ على أنه هو الأصل[7].

- وحيض المرأة نفسه، ورد نصٌّ يُشير إلى أنّه هو أصل هذه المعاني.

ولا ريب أنّ كلّاً من هذه المعاني يشرح الآخر، ويتّضح به]:

الأصل الحسّي الأول: حيضُ السّمُرة:

(حَاضَتِ السَّمُرةُ تَحِيضُ حَيْضاً، وَهِيَ شَجَرَةٌ يَسِيلُ مِنْهَا شيءٌ كَالدَّمِ)[8].

(وحَاضَتِ السَّمُرة: خَرَجَ مِنْهَا الدُّوَدِمُ، وَهُوَ شيءٌ شِبْهُ الدَّمِ، وإِنما ذَلِكَ عَلَى التَّشْبِيهِ)[9].

(قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الدُّوَدِم الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ السَّمُر هُوَ الحَذال. قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ: الحَذَال يُشْبِهُ الدُّوَدِم وَلَيْسَ إِيَّاه، وَهُوَ جَنًى يأْكله مَنْ يَعْرِفُهُ، وَمَنْ لَا يَعْرِفُهُ يَظُنُّهُ دُوَدِماً)[10].


الوصف: معلومات عن نبات السمر

الأصل الحسّي الثّاني: حيض السّيل:

(وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: سُمِّيَ الحَيْضُ حَيْضاً مِنْ قَوْلِهِمْ: حَاضَ السيلُ إِذا فاضَ؛ وأَنشد لِعُمَارَةَ بْنِ عُقَيْلٍ:

أَجالَتْ حَصاهُنَّ الذَّوارِي، وحَيَّضَت ** عليْهنَّ حَيْضاتُ السُّيولِ الطَّواحِم

والذَّوارِي وَالذَّارِيَاتُ: الرِّيَاحُ)[11].

(الأَزهري: يُقَالُ حَاضَ السيلُ وفاضَ إِذا سَالَ يَحِيضُ ويَفيض... مَعْنَى حَيَّضَت: سيَّلت)[12].

الأصل الحسّي الثالث: حيض المرأة:

(والمَحِيض والحَيْض: اجْتِمَاعُ الدَّمِ إِلى ذَلِكَ الْمَكَانِ، قَالَ: وَمِنْ هَذَا قِيلَ للحَوْض حَوْضٌ لأَنَّ الْمَاءَ يَحِيضُ إِليه أَي يَسِيل، قَالَ: وَالْعَرَبُ تُدْخِلُ الواوَ عَلَى الْيَاءِ والياءَ عَلَى الْوَاوِ لأَنهما مِنْ حيِّز وَاحِدٍ)[13].

ونواصل في الحلقة القادمة بإذن الله تعالى

المراجع

[1] الموافقات (5/ 54).

[2] الموافقات (5/ 55).

[3] لسان العرب (7/ 143).

[4] لسان العرب (7/ 142).

[5] لسان العرب (7/ 142).

[6] لسان العرب (7/ 142).

[7] تحت مادّة "حَيَضَ"، يقول العلامة ابن فارس: ("الْحَاءُ وَالْيَاءُ وَالضَّادُ" كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ، يُقَالُ حَاضَتِ السَّمُرَةُ إِذَا خَرَجَ مِنْهَا مَاءٌ أَحْمَرُ. وَلِذَلِكَ سُمِّيَتِ النُّفَسَاءُ حَائِضًا، تَشْبِيهًا لِدَمِهَا بِذَلِكَ الْمَاءِ)، انظر: مقاييس اللغة (2/ 124).

[8] لسان العرب (7/ 143).

[9] لسان العرب (7/ 143).

[10] لسان العرب (11/ 149).

[11] لسان العرب (7/ 142).

[12] لسان العرب (7/ 143).

[13] لسان العرب (7/ 143).

 
الإسم 
البريد الالكتروني (لن يتم نشره )  
الدولة 
 
لا توجد تعليقات
مواضيع ذات صلة
لا توجد مواضيع ذات صلة
الأوقاف المصرية تحي فكرة الكتاتيب القرآنية على مستوى محافظات مصر
أكد الشيخ طه زيادة، وكيل وزارة الأوقاف المصرية بالدقهلية أن الأوقاف أحيت فكرة الكتاتيب القرآنية على مستوى محافظات مصر.
إقبال الطهاة الیابانیین علی تعلیم طبخ "الحلال"
تنظیم الألعاب الأولمبیة فی الیابان فرصة لمعرفة الطهي الإسلامي وأنواع ثقافة الأکل لمختلف الدول
جامعة جدة تبدأ استقبال المشاركات في مسابقة القرآن الكريم
فتحت جامعة جدة ممثلة في الأمانة العامة لمسابقة القرآن الكريم لطلاب وطالبات التعليم بمحافظة جدة باب استقبال المشاركات في المسابقة للدورة العاشرة لعام 1440هـ، والهادفة للارتقاء بمستوى طلاب وطالبات التعليم علمياً وتربوياً، وتوجيه طاقاتهم نحو القرآن الكريم وحفظه، وإذكاء روح التنافس بينهم فيما هو مفيد ونافع.
أثر الجمع بين الصيام والقيام في تدبُّر القرآن
فإنّ للجمع بين الصّيام والقيام أثراً كبيراً في تدبُّر القرآن، ولكي يتبيّن لنا مبلغ هذا الأثر، نقف بدءاً عند الدّلالة الشّرعيّة لمفهومي الصّيام والقيام، ثمّ نُتبع ذلك بالنظر في العلاقة الجوهرية بينهما، وذلك من خلال الفقرات التالية:
علماء السّلف والصيام وقلّة الطعام
"قلت لأبي عبد الله -يعني الإمام أحمد-: يجد الرجل من قلبه رقة وهو شبع؟
متى ينبغي أن نعقد نيّة صيام شهر رمضان؟
فلا ريب في أنّ الإخلاص واستحضار النّية، في جميع الأٌقوال والأعمال الظاهرة والخفيّة، هو الأصل الكبير الّذي ينبغي أن تُبنى عليه عبوديّة المسلم لربّه جلّ وعلا، وذلك لِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ} [البينة: 5]. وَلِقَوْلِهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»[1]، وبناءً على هذا الأصل الكبير، اتّفق عامّة الفقهاء (عَلَى اشْتِرَاطِ النِّيَّةِ فِي الْعِبَادَاتِ)[2]، ولا ريب أنّ من أرفعِ هذه العباداتِ عبادةَ صوم شهر رمضان.
12345678910...
لا توجد ملفات مرفقة
الموضوعات المنشورة على الموقع تعبر عن رأي كاتبها
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة رسالة الإسلام 1432هـ - 2011م