كنز الرَّاغبين فِي شرح منهاج الطالبين فِي الْفُرُوع
|
الملتقى الفقهي - صلاح عباس
أضيف فى 1438/06/08 الموافق 2017/03/07 - 11:16 ص

تمهيد:

مرّت مسيرة التّأليف في المذهب الشّافعيّ، كما مرّت مسيرة التّأليف في سائر المذاهب الفقهيّة، في مسارٍ محدّد، تَتَتَابعُ فيه مؤلّفاتُ المذهبِ وكتبهِ واحداً وراء الآخر، ثمّ إنّ كتاباً متميّزاً في منهجيّته ومادّته، يبرز في ساحة المذهب، فتنداح حوله دوائر من الاهتمام والحفاوة، شرحاً وتعليقاً وتحشيةً وتنكيتاً وإعراباً ونظماً. ويُعدُّ من أبرز كتب المذهب الشافعيّ، التي لفتت أنظار الفقهاء وطلاب العلم، كتابُ "منهاج الطّالبين" للإمام النَّووي، فما أن فرغ من تأليفه رحمه الله، وذلك في يوم التاسعَ عشر من رمضان سنة 699هـ، إلا وانداحت حوله شتّى ألوانُ التأليف التي تجاوزت العشرين كتاباً، احتلّ أربعةٌ منها المكانة اللائقة بها ضمن الكتب المعتمدة في المذهب الشافعيّ، ألا وهي "تحفة المحتاج" لابن حجر، و"مختصر منهاج الطلاب"  لشيخ الإسلام زكريا الأنصاريّ، و"نهاية المحتاج" للرّمليّ، وهذا الكتاب الذي بين أيدينا، لمؤلفه جلال الدين المحلِّي.

صاحبُ كنز الراغبين[1]:

هو الإمام جلال الدين أبو عبد الله محمد بن شهاب الدين، المعروف باسم الجلال المحلّي، أو جلال الدين المحلّي نسبةً إلى منطقة المحلة الكبرى بالقاهرة، التي وُلد فيها سنة 791هـ. وتتّضح المكانة العلميّة البارزة للجلال المحلّي، من النظر في أسماء شيوخه، من ناحيةٍ، وتلاميذه من النّاحية الأخرى، فمن شيوخه: سراجُ الدِّين بن الملقِّن، وسراج الدِّين البلقيني، والحافظ ابن حجر العسقلانيُّ، وغيرهم، ومن تلاميذه: جلالُ الدِّين السيوطيُّ، وشمسُ الدِّين السَّخاوي، ونور الدين السَّمهودي. وخلق كثير.

وكان المحلّي عالماً عاملاً بعلمه، مهيباً وقوراً، أوّاباً إلى الحق، زاهداً في المناصب، عُرض عليه القضاءُ بعد وفاة شيخه الحافظ ابن حجر فأبى. وفي ذلك يقول تلميذه السيوطي: (كان غرَّة هذا العصر، في سلوك طريق السَلف على قدم الصلاح والورع، والأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، يواجه بذلك الظَّلَمة والحكام، ويأتون إليه فلا يلتفتُ إليهم ولا يأذنُ لهم بالدُّخول عليه).

وكان المحلّي شديد الذكاء، حتّى قيل على سبيل المبالغة: إنَّ ذهنه يثقب الماسّ. كما لقّبه ابنُ العماد بلقب (تفتازانيَّ العرب)، هذا وقد وصفه العلامة الرمليُّ في حاشيته بأنه: (مُحَقِّقُ زَمَانِهِ وَعَالِمُ أَوَانِهِ، وَحِيدُ دَهْرِهِ وَفَرِيدُ عَصْرِهِ، فِي سَائِرِ الْعُلُومِ، الْمَنْثُورِ مِنْهَا وَالْمَنْظُومِ، شَيْخُ مَشَايِخِ الْإِسْلَامِ، عُمْدَةُ الْأَئِمَّةِ الْأَعْلَامِ)[2]. فلا غرو أن ذاعت مؤلّفاتُه حتّى عصرنا الرّاهن، ومن أكثرها ذيوعاً تفسير الجلالين الذي أكمله تلميذه جلال الدين السيوطي، وشرحُ نظم الورقات، وهذا الكتاب الذي بين أيدينا.

وصف الكتاب:

افتتح الجلال المحلّي كتابه بمقدّمةٍ موجزة، قال فيها بعد البسملة والحمدلة: (هَذَا مَا دَعَتْ إلَيْهِ حَاجَةُ الْمُتَفَهِّمِينَ لِمِنْهَاجِ الْفِقْهِ، مِنْ شَرْحٍ يَحُلُّ أَلْفَاظَهُ وَيُبَيِّنُ مُرَادَهُ، وَيُتَمِّمُ مُفَادَهُ، عَلَى وَجْهٍ لَطِيفٍ، خَالٍ عَنْ الْحَشْوِ وَالتَّطْوِيلِ، حَاوٍ لِلدَّلِيلِ وَالتَّعْلِيلِ، وَاَللَّهَ أَسْأَلُ أَنْ يَنْفَعَ بِهِ وَهُوَ حَسْبِي وَنِعْمَ الْوَكِيلُ). فمن الواضح أنّ الجلال المحلّي ينتهج نهج تكثيف المعاني، وإطلاق دلالاتها المكنونة في "منهاج الطالبين"، وذلك عن طريق استعمال كلماتٍ مخصوصة، استعمالاً مخصوصاً، في مواضع مخصوصة.

وهذه الطريقة تتَّكئ على شرطٍ ذكره الجلال المحلّي بصريح العبارة، وهو أن يكون  القارئ متفهِّماً، فالدّاعي لوضع الكتاب كلّه كما ذكر هو تلبية (حاجة المتفهّمين) لـ (منهاج الفقه)، وكأنّه إذ يختارُ هذه التسمية من أسماء "منهاج الطالبين" النّوويّ، كأنّه يقولُ إنّه منهاجُ الفقه في الحقيقة، وأنّه في حدّ ذاته واضحٌ لمن أراد تفهُّمه، إذا ما  انتبه إلى الكلمات والحروف واللّمسات، التي سيُضيفها الجلال المحلّي على نصّ (منهاج الطالبين)، في المواضع التي تحتاج إلى تذليل معاني الكتاب وإيضاحها في ذهن القارئ، وهذا مسلكٌ يدرك الجلال المحلّي أنّه لا يتحقّق إلا (عَلَى وَجْهٍ لَطِيفٍ)، وبه تتحقّق في الكتاب سمتان: الخلوُّ من الحشو والتّعليل، أولاً، والجمع بين الدّليل والتّعليل ثانياً، وقد فرغ المحلّيّ من تأليفه سنة 860هـ.

هذا وقد وصف العلامة الرّمليُّ شرح المحلّيّ لمنهاج الطالبين بأنّه (شَرْحٌ كَشَفَ بِهِ الْمُعَمَّى وَجَلَا الْمُغْمَى، وَفَتَحَ بِهِ مُقْفَلَ أَبْوَابِهِ، وَيَسَّرَ لِطَالِبِيهِ سُلُوكَ شِعَابِهِ، وَضَمَّنَهُ مَا يَمْلَأُ الْأَسْمَاعَ وَالنَّوَاظِرَ، وَيُحَقِّقُ مَقَالَ الْقَائِلِ: كَمْ تَرَكَ الْأَوَّلُ لِلْآخِرِ، إلَّا أَنَّ الْقَدَرَ لَمْ يُسَاعِدْهُ عَلَى إيضَاحِهِ، وَمَنَعَهُ مِنْ ذَلِكَ خَشْيَةَ فَجْأَةِ الْمَقْضِيِّ مِنْ مَحْتُومِ حَمَامِهِ، فَتَرْكَهُ عَسِرَ الْفَهْمِ كَالْأَلْغَازِ، لِمَا احْتَوَى عَلَيْهِ مِنْ غَايَةِ الْإِيجَازِ)[3]، فهذا هو السببُ في أنّ "كنز الراغبين" رغم ما يتميز به من الدقة والإحكام، صار محتاجاً هو ذاته إلى حلّ ألفاظه، فلذلك لم يلقَ كتاب من الشّهرة والذُّيوع ما لقيه مؤلّفاه في التفسير والأصول.

حفاوة العلماء وطلاب العلم بكنز الراغبين:

احتفى العلماء بهذا الشرح الجديد من شروح "منهاج الطالبين"، فجعلوا منه منهجاً تعليميّاً يُقرؤونه طلاب العلم، ولذا حفّت به الحواشي، فكان ولا يزال يُدرَّس مع حواشيه بالأزهر الشريف.

ومن هذه الحواشي[4]:

- حاشية للشيخ جلال الدين أبي البقاء محمد بن عبد الرحمن بن احمد, المعروف بالجلال البكري (ت 891هـ)، سمّاها الابتهاج بحواشي المنهاج على شرح المحلي.، وهي مخطوطة بالمكتبة الأزهرية بالقاهرة.

- وحاشية لولد الشيخ الجلال البكري، المتوفى سنة 952هـ.

- وحاشية للشيخ حسن بن علي بن يوسف الحصكفي المحلي، المعروف بابن السيوفي (ت925هـ).

- وحاشية للشيخ محمد بن خلف بن محمد, الشاذلي، المعروف بابن خلف الشاذلي، وهي مخطوطة محفوظة بالمكتبة الأزهرية، بالقاهرة.

- وحاشية عميرة على شرح منهاج الطالبين، للإمام شهاب الدين أحمد البرَلُّسي المعروف بعميرة (ت957هـ).

- وحاشيتان للإمام بدر الدين أبي الفضل  أبي البركات، محمد بن محمد بن أحمد، المعروف بابن رضي الدين الغزي العامريّ القرشيّ (ت984هـ).

- وحاشية للشيخ بدر الدين محمد بن محمد الكرخيّ البكري الشافعيّ (ت1006هـ).

- وحاشية للشيخ عليّ المنيري (ت1014هـ)، سمّاها "الكشف المجلّى في الكلام على المنهاج والشارح المحلّي".

- وحاشية للشيخ زين العابدين بن عبد الرؤوف المناوي (ت1022هـ).

- وحاشية للشيخ نور الدين عليّ بن يحيى الزّياديّ المصريّ (ت1024هـ).

- وحاشية للشيخ محمد بن عبد  الله ابن النقيب البيروتي الشافعي (ت1064هـ)، سمّاها "فتح التجلي على المنهاج والمحلّي".

- وحاشية للشيخ شهاب الدين أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي (ت1069هـ).

- وحاشية للشيخ عبد البر بن عبد الله بن محمد بن عليّ المصريّ الأجهوريّ (ت1070).

طبعات الكتاب:

- طُبع الكتاب بمطبعة بولاق بالقاهرة في جزأين سنة 1283هـ.

- ثم طُبع بمطبعة بولاق أيضًا سنة 1294هـ مع حاشية للشيخ شهاب الدين البَرَلُّسي الشَّهير بعميرة.

- ثم طُبعوا جميعًا ومعهم حاشية الشيخ أحمد القليوبي بالمطبعة الميمنيَّة سنة 1306هـ، ثم سنة 1318هـ.

- ثم طُبع بدار إحياء الكتب العربية سنة 1327هـ، في أربعة مجلدات، ثم تكرر طبعه بعدها مرارًا[5].

- ثمّ طبعته دار المنهاج، بتحقيق: محمود صالح أحمد حسن الحديدي، سنة: 1434-2013هـ، في مجلدين اثنين.

المراجع

 [1] تراجع ترجمة له بموقع الملتقى الفقهي، الشبكة الفقهية:

://www.feqhweb.com/vb/t17943.html#ixzz4aGYefVm2.

[2] نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (1/ 11).

[3] نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (1/11، 12).

[4] يُنظر: مقدمة تحقيق كتاب "كنز الراغبين"، طبعة دار المنهاج، ص 49. وخزانة التراث- فهرس مخطوطات (المكتبة الشاملة).

[5] انظر: لمحات في المكتبة والبحث والمصادر (ص: 250).

 
الإسم 
البريد الالكتروني (لن يتم نشره )  
الدولة 
 
لا توجد تعليقات
مواضيع ذات صلة
لا توجد مواضيع ذات صلة
د الخثلان: القسطرة والتحاميل لا تفسد الصيام في رمضان
قال الدكتور سعد الخثلان، رئيس مجلس إدارة الجمعية الفقهية السعودية ، والأستاذ في كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، إن القسطرة التي تكون عن طريق الذكر، عندما يصاب الإنسان بانحسار البول، وتضخم بروستات، ليست بمفسدة للصيام؛ فليست من المنصوص عليه، ولا في معنى المنصوص، وليست بطعام، ولا شراب، ولا في معنى الطعام ولا الشراب، والأصل هو صحة الصيام .
رئيس وزراء ولاية ألمانية يدعو إلى الاعتراف بالإسلام رسميا
أعرب آرمين لاشيت، رئيس وزراء ولاية شمال الراين ويستفاليا، أكبر ولاية ألمانية من حيث عدد السكان، مرة أخرى عن تأييده للاعتراف بالإسلام رسميا في ألمانيا، وذكر لاشيت أمس السبت (19 مايو 2018) لوكالة الأنباء البروتستانتية الألمانية (إ ب د) أن الولايات الألمانية ستكون مسؤولة عن تنظيم هذه العلاقة.
السعودية: الشؤون الإسلامية تنفذ 189 محاضرة في رمضان
كثف فرع وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد بمنطقة عسير من برامجه الدعوية خلال شهر رمضان المبارك، كذلك متابعة مشروعات إفطار الصائمين وصيانة المساجد. وأوضح مدير عام الفرع بعسير الدكتور حجر بن سالم العماري في حديثه لوكالة الأنباء السعودية «واس» أن الفرع يركز في هذا الشهر الكريم على تكثيف المحاضرات والندوات في بيوت الله من خلال مراكز الدعوة والإرشاد بالمنطقة بالتعاون مع المكاتب التعاونية للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات التي تنظم عدة برامج يشارك فيها عدد من الدعاة لتوعية الناس بأمور دينهم وبفضائل الشهر الكريم، كما سيتم إلقاء محاضرات للجاليات بلغاتهم في الجوامع والمساجد القريبة من مساكنهم وأماكن عملهم. مشيرًا إلى أنه تمت الموافقة على عدد (189) محاضرة
متى ينبغي أن نعقد نيّة صيام شهر رمضان؟
فلا ريب في أنّ الإخلاص واستحضار النّية، في جميع الأٌقوال والأعمال الظاهرة والخفيّة، هو الأصل الكبير الّذي ينبغي أن تُبنى عليه عبوديّة المسلم لربّه جلّ وعلا، وذلك لِقَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ} [البينة: 5]. وَلِقَوْلِهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»[1]، وبناءً على هذا الأصل الكبير، اتّفق عامّة الفقهاء (عَلَى اشْتِرَاطِ النِّيَّةِ فِي الْعِبَادَاتِ)[2]، ولا ريب أنّ من أرفعِ هذه العباداتِ عبادةَ صوم شهر رمضان.
غاية البيان لليلة النّصف من شعبان
فإنّ ليلة النصف من شعبان، ليلةٌ تتجدّد كلّ عامٍ ويتجدّد معها الخلافُ حول شرعيّتها، ناهيك عن القول بفضلٍ تختصُّ به دون سائر اللّيالي، لترتقي به إلى مصاف ليلة القدر، ناهيك عمّا دونها كليلة الجمعة.
فقه الأوقات المنهيِّ عن الصَّلاة فيها (1/3)
فإنّ القاعدة العامّة، فيما يتعلّق بوقت صلاة التطوّع، أنّها جائزةٌ ومشروعةٌ في كلّ وقتٍ، سواءٌ للحاضر أو المسافر، وذلك لعموم قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الحج:77]، ولقول الرّسول -صلى الله عليه وسلم- لِمَن سأله مرافقته في الجنّة: «فأعنِّي على نَفسِكَ بكَثْرَةِ السُّجود»[1]، ولكن خلافاً لهذه القاعدة العامّة، ورد في السّنّة الصحيحة النّهيُ عن الصّلاة في أوقاتٍ معيّنةٍ.
12345678910...
لا توجد ملفات مرفقة
الموضوعات المنشورة على الموقع تعبر عن رأي كاتبها
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة رسالة الإسلام 1432هـ - 2011م