الفروق في منهج البحث العلميّ (3)
|
الملتقى الفقهي- صلاح عباس
أضيف فى 1438/05/25 الموافق 2017/02/22 - 04:32 م

الفارق بين الحقيقة العلميّة والحقيقة المنطقيّة (1)

مقدّمة:

قد رأينا أنّ منهج البحث العلميّ، هو الدّليل المرشد للباحث العلميّ، في طريق بحثه، وهذا الدليل المرشد هو عبارةٌ عن آليّةٍ مفاهيميّة، أي جهازٌ نظريٌّ، يتكوّنُ من مفاهيمَ ومصطلحاتٍ مُعيّنة، وينبغي حتّى يحقّق وظيفته الإرشاديّة أن تكون هذه المفاهيم المكوّنة له واضحة الدّلالة، بعيدةً عن الغموض، ولذا فإنّ الحاجةَ ماسَّةٌ إلى التّفريق بين بعض المفاهيم والمصطلحات المستخدمة في "منهج البحث العلميّ"، وهو موضوع هذه الحلقاتِ.

وفي هذه الحلقة الثّالثة، نتناول التَّمييز بين مفهومي "الحقيقة العلميّة"، و"الحقيقة المنطقيّة".

وبدءاً نذكّر بأنّنا -في ظلّ هذه النّافذة "نافذة مناهج البحث"، وفي ظلِّ هذا الموقع "موقع الملتقى الفقهيّ"- نتعاملُ مع المنهج العلميّ، على أساس أنّه تلكَ المنهجيّةُ الإنسانيّة الفطريّة، التي هدى الله تعالى الإنسانَ إليها، فتحقّقتْ بها تلك الإنجازاتُ الكبيرة، متمثّلةً في كلّ التقنيات الصناعيّة والرّقميّة الهائلة، التي تقف البشريّة اليومَ مبهورةً إزاءها، فهذا المنهج العلميّ آليّة إنسانيّة فطريّة، أثبتت مصداقيّتها العلميّة، وموثوقيّتَها واعتبارَها، فوق كلِّ ذرّةٍ من شكٍّ أو رِيبة.

إنّ مكانة المنهج العلميّ، عند طلابِ العلم الدُّنيويِّ، مكانة رفيعةٌ سامقة، في حينِ أنّه لا يحظى بتلك المكانة لدى طلاب العلم الشّرعيّ، ومردُّ ذلك إلى سوء تفاهمٍ تاريخيٍّ، ومكرٍ نصرانيٍّ يهوديّ.

من أجل إزالة سوء التّفاهم هذا:

نودُّ التّمييز –بإذن الله- في هذه الحلقةِ، بين الحقيقة العلميّة، والحقيقة المنطقيّة.

وهنا سنواجه عقبةً كبيرةً ناتجةً من سوء الظنّ الذي تحظى به الحقيقة المنطقيّةُ، في نفوس طلاب العلم الشرعيّ معظمِِهِم، وسببُ هذه المكانةِ ربّما يعودُ معظمُه إلى التّقييم السّريع الذي جعله شيخُ الإسلام ابنُ تيمية ديباجةً لكتابه المسمَّى بـ: "الردّ على المنطقيّين"، حيث قال في صدر مقدّمته: (أمَّا بعدُ، فإني كنتُ دائماً أعلمُ أنَّ المنطقَ اليونانيَّ لا يحتاجُ إليه الذَّكيُّ ولا ينتفعُ به البليد، ولكن كنتُ أحسبُ أنَّ قضاياه صادقةٌ لِمَا رأيتُ من صدق كثيرٍ منها. ثمَّ تبيَّن لي فيما بعدُ خطأُ طائفةٍ من قضاياه)1.

-فقولُ شيخ الإسلام في المنطقِ أنّه: (لا يحتاجُ إليه الذَّكيُّ ولا ينتفعُ به البليد)، معناه أنّه آليّة فطريّة، يمتلكها الإنسانُ تلقائيّاً، إذا كان صحيح الفطرة.

-وقوله: (كنتُ أحسبُ أنَّ قضاياه صادقةٌ، لِمَا رأيتُ من صدق كثيرٍ منها. ثمَّ تبيَّن لي فيما بعدُ خطأُ طائفةٍ من قضاياه). يهمُّنا منه ويكفينا إقرارُ شيخ الإسلام، بصدقِ كثيرٍ من قضاياه، أمّا ما اكتشفه في أنظار النُّظّار والفلاسفة من أخطاء، فهذا شيءٌ بدَهيٌّ ومتوقّع، فإنّ من يُواجه نور العقل الفطريّ، بنور الوحي الشّرعيّ، لا ريبَ سيكشف في أنظار البشر ضُروباً من الضَّلال.

ولذا فإنّ موقفَ شيخ الإسلام، من المنطق، هو في نظري موقفٌ إيجابيٌّ نقديٌّ، لا سلبيٌّ نقضيٌّ، وكلُّ من يطّلع على جولات شيخ الإسلام ابن تيمية في كتبه مع الفلاسفة وعلماء الكلام، وخاصّةً في كتابه "درء التَّعارض بين العقل والنَّقل"، إذا نظر بعين الإنصاف سيُسلِّم بذلك.

ونعضّد هذا الموقف الإيجابيّ من المنطق، بالشَّهادات المعروفة التي أدلى بها كلٌّ من ابن حزم وأبي حامد الغزاليّ.

لقد اهتمّ العلامة ابن حزم بعلم المنطق، وألف فيه كتاباً تعليميّاً، عنوانُه: "التَّقريب لحدّ المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية"، يقول ابن حزم في مقدمته: (فان قال جاهلٌ: فهل تكلم أحدٌ من السلف الصَّالح في هذا؟ قيل له: إنَّ هذا العلمَ مستقرٌّ في نفس كلِّ ذي لُبٍّ)2.

وفي صدر مقدمته لكتابه "المستصفى" في أصول الفقه، يقول أبو حامد الغزالي: (وَلَيْسَتْ هَذِهِ الْمُقَدِّمَةُ مِنْ جُمْلَةِ عِلْمِ الْأُصُولِ، وَلَا مِنْ مُقَدِّمَاتِهِ الْخَاصَّةِ بِهِ، بَلْ هِيَ مُقَدِّمَةُ الْعُلُومِ كُلِّهَا، وَمَنْ لَا يُحِيطُ بِهَا فَلَا ثِقَةَ لَهُ بِعُلُومِهِ أَصْلًا)3.

إنّ من يقتربُ من هذه الدائرةِ، سيرى أنّ المنطق ليسَ رجساً من عمل الشيطان، بل هوَ فطرةُ خالقِ الأكوانِ، قد ركَّبها في عقل الإنسان، أمّا الصُّورةِ الشّائهةِ التي يتصوّر بها المنطقُ في أذهان البعض فمردُّها غالباً إلى مسلك بعض أرباب المنطق، من الفلاسفة والمتصوّفة، الذين تجاوزوا وظيفة المنطق في صون الإنسان عن الوقوع في أخطاء التّفكير، وجعلوه دِيناً يدينون به، أو أداةً لنصرة الباطل، ولعلّ أبا حامد الغزالي فيما كتبه من الكتب التي وصفها بأنّها "مضنونٌ بها على غير أهلها"، هو أنموذجٌ بارزٌ لمن شوّهوا صورة المنطق الوضيئة.

إضافةً إلى ذلك، فإنّ المنطق يتميز بميزةٍ نابعةٍ من طبيعته الفطريّة، وهي أنّ كثرة الخوض فيه، والتّفكّر في ضروبه الخفيّة، من شأنه أن يصمه بوصمة التَّعقيد والإلغاز.

عزيزي القارئ، كان ذا استطراداً ضروريّاً، قصدنا أن نبني عليه الكلامَ في مسألة التّمييز بين المنطق والمنهج العلميّ، وذلك في حلقةٍ تاليةٍ بإذن الله تعالى.

المراجع

 1- الرد على المنطقيين (ص: 3).

  2- التقريب لحد المنطق (ص: 3).

 3-  المستصفى (ص: 10). 
 
الإسم 
البريد الالكتروني (لن يتم نشره )  
الدولة 
 
لا توجد تعليقات
مواضيع ذات صلة
لا توجد مواضيع ذات صلة
"الثبيتي": للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه
تحدّث إمام وخطيب المسجد النبوي الشيخ عبدالباري بن عواض الثبيتي؛ عن قرب انتهاء شهر رمضان والسعادة لمَن صام رمضان، وأن نعمة التوفيق لصيامه وقيامه من أجلّ النعم لا تستقصى خيراته ولا تحصى نفحاته، قال الله تعالى (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).
المحكمة العليا تدعو إلى تحري رؤية هلال شهر شوال مساء السبت
دعت المحكمة العليا إلى تحري رؤية هلال شهر شوال لهذا العام 1438هـ، مساء يوم السبت التاسع والعشرين من شهر رمضان الجاري. جاء ذلك في إعلان للمحكمة فيما يلي نصه:
معرض للإطعام الخيري بساحات المسجد الحرام
أقامت إدارة الساحات بالتعاون مع لجنة السقاية و الرفادة بإمارة منطقة مكة المكرمة معرضاً للإطعام الخيري المقدم في ساحات المسجد الحرام بحضور رئيس اللجنة التنفيذية للجنة السقاية و الرفادة بمنطقة مكة المكرمة ومنسوبي إدارات الساحات.
لَيْلَةُ الْقَدْر
إنّ لليلة القدر شأناً عظيماً، في حياة كلِّ مسلمٍ، فهي ليلةٌ مُباركةٌ، جعل الله ثواب العمل الصالح فيها، خيراً من ثواب ألف شهر فيما عداها، وعليه فقد ورد الأمرُ بإحياء هذه الليلة بالصلاة والدعاء.
رمضانُ موعدُ الأمَّة مع النَّصر
لماذا سجلَّاتُ شهر رمضانَ، في كثيرٍ من حلقات تاريخ هذه الأمة، مكلّلةٌ بأقواس النّصر؟
قاعدة في اختلاف مطالع الهلال
قال العلامة القرافي، في الذخيرة:
123456
لا توجد ملفات مرفقة
الموضوعات المنشورة على الموقع تعبر عن رأي كاتبها
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة رسالة الإسلام 1432هـ - 2011م