حكم اللباس المشتمل على صور
|
الملتقى الفقهي:عبد السلام محمد أبو عبد الرحمن
أضيف فى 1438/05/18 الموافق 2017/02/15 - 08:42 ص

اختلف الفقهاء في حكم لبس الثياب المشتملة على صورة  من ذوات روح على ثلاثة أقوال:

القول الأول: أنه يحرم لبسها, وبه قال الحنفية, والحنابلة[1].

القول الثاني: أنه يكره لبسها, وبه قال الشافعية, وهو رواية عند الحنابلة[2].

القول الثالث: أنه يجوز لبسها, وبه قال المالكية, وهو قول عند الشافعية[3].

أدلة أصحاب القول الأول[4]:

استدل القائلون بالتحريم بأدلة كثيرة, منها:

1- حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقد سَترتُ سَهْوَةً[5] لي بِقِرَامٍ[6] فيه تماثيل، فلمّا رآه هتكه وتلوّن وجهُهُ وقال: يا عائشة؛ أشدُّ الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يُضَاهون بخلق الله. قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين"[7].

2- وعنها -أيضا- رضي الله عنها أنها اشترت نُـمْرُقَةً[8] فيها تصاوير، فقام النبي صلى الله عليه وسلم بالباب فلم يدخل، فقلت: أتوب إلى الله مما أذنبت، قال: ما هذه النمرقة؟ قلت: لِتَجلس عليها وتَوَسَّدها، قال: إنّ أصحاب هذه الصور يُعذَّبون يوم القيامة، يقال لهم: أَحيُوا ما خَلقتم، وإنّ الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة"[9].

3- وعنها -أيضا- رضي الله عنها قالت: قَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر، وقد سترتُ على بابي دُرْنُوكًا[10] فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرني فنزعته"[11].

4- حديث أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أَبْعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألّا تدع تمثالا إلا طمسته, ولا قبرا مشرفا إلا سويته"[12].

ووجه الدلالة من هذه الأحاديث:

عموم النهي عن الصور واقتنائِها, سواء كانت على حائط, أو سِتْر, أو كانت على الثياب أو غيرها, والنبي صلى الله عليه وسلم أطلق النهي ولم يستثنِ شيئا, مما يدل على تحريم لبس ما اشتمل على صور.

أدلة أصحاب القول الثاني[13]:

استدل القائلون بالكراهة بعموم الأحاديث التي استدل بها أصحاب القول الأول, لكن حملوا النهي الوارد فيها على تحريم اقتناء الصور في غير اللباس, وبالتالي فليس فيها ما يدل على تحريم لبس ما اشتمل على صور من اللباس, وغاية دلالتها هو الكراهة.

وأما الصارف لها من التحريم إلى الكراهة فهو:

ما ثبت في الصحيحين عن بُسْرِ بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة رضي الله عنه قال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الملائكة لا تدخل بيتا فيه الصورة". قال بُسْر: ثُمّ اشتكى زيد فَعُدْنَاه، فإذا على بابه سِتْرٌ فيه صورة، فقلت لعُبَيْد الله ربيبِ ميمونة زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم: أَلَـمْ يُخْبِرْنا زيدٌ عن الصور يومَ الأوَّل؟ فقال عُبَيد الله: أَلَـمْ تَسْمَعْهُ حين قال: "إلّا رَقْمًا[14] في ثوب"[15].

ووجه الدلالة:

أن قوله "إلا رقما في ثوب" دليل على أن الصور التي تكون في الثوب ونحوه غير داخلة في الصور المنهي عن اقتنائها, مما يدل على جواز لبس اللباس المشتمل على الصور, لكنه يكره لعموم أحاديث النهي عن اتخاذ الصور والأمر بطمسها وامتهانها[16].

ونوقش:

بأنّ قوله "إلا رقما في ثوب" يُحمل على الصور من غير ذوات الأرواح كالشجر ونحوها, أو يحتمل أن يكون ذلك قبل النهي عن اتخاذ الصور في الستور ونحوها, ثم بعد ذلك نُسِخ بالنهي عنها, واستقر الأمر على ذلك[17].

أدلة أصحاب القول الثالث[18]:

استدل القائلون بالجواز بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد -المتقدم-: "إلا رقما في ثوب".

ووجه الدلالة: أنه صريح في استثناء الصور التي تكون في الثوب ونحوه من عموم النهي عن اقتناء الصور, مما يدل على جواز لبس اللباس المشتمل على الصور.

ونوقش: بما سبق ذكره من حمل قوله "إلا رقما في ثوب" على صور ما لا روح فيه, أو أنه منسوخ بأحاديث النهي عن اتخاذ الصور في الستور ونحوها[19].

الترجيح:

الراجح هو القول الأول, وهو تحريم لبس ما اشتمل على صور ذوات الأرواح من اللباس؛ لقوة أدلة هذا القول, وسلامتها من المعارض المعتبَر.

المراجع

 [1] ينظر: البحر الرائق 1/27, وحاشية ابن عابدين 1/435, والإنصاف 1/473.

[2] ينظر: المجموع للنووي 3/180, ومغني المحتاج 3/248, والإنصاف 1/474.

[3] ينظر: التمهيد لابن عبد البر 1/301, وجواهر الإكليل 1/326, وحاشية قليوبي وعمرة 3/297.

[4] ينظر في أدلتهم: حاشية ابن عابدين 1/435, والمغني 2/308.

[5] السَّهْوَة: بيت صغير منحدر في الأرض قليلا يشبه الخزانة الصغيرة يوضع فيه المتاع. ينظر: النهاية في غريث الحديث والأثر 2/430.

[6] القِرَام: الستر الرقيق.  ينظر: النهاية في غريث الحديث والأثر 4/49.

[7] أخرجه البخاري 7/168, رقم 5954. ومسلم 3/1668, رقم 2107.

[8] النُّمْرُقة: الوسادة. ينظر: النهاية في غريث الحديث والأثر 5/118.

[9] أخرجه البخاري 7/168, رقم 5957. ومسلم 3/1669, واللفظ للبخاري.

[10] الدُّرْنُوك: ستر له خمل، وجمعه درانك. ينظر: النهاية في غريث الحديث والأثر 2/115.

[11] أخرجه البخاري 7/168, رقم 5955. ومسلم 3/1667, واللفظ له.

[12] أخرجه مسلم 2/666, رقم 969.

[13] ينظر في أدلتهم: المجموع للنووي 3/180, والمغني 2/308, والمبدع 1/378.

[14] الرَّقْم: النقش والوشي، والأصل فيه الكتابة. ينظر: النهاية في غريث الحديث والأثر 2/253.

[15] أخرجه البخاري 7/168, رقم 5958. ومسلم 3/1665, رقم 2106.

[16] ينظر: المغني 2/308, والمبدع 1/378.

[17] ينظر: أحكام القرآن لابن العربي 4/1602, وفتح الباري لابن حجر 10/391.

[18] ينظر في ذلك: التمهيد لابن عبد البر 16/53, وفتح الباري لابن حجر 10/391.

[19] ينظر: فتح الباري لابن حجر 10/390.

 
الإسم 
البريد الالكتروني (لن يتم نشره )  
الدولة 
 
لا توجد تعليقات
مواضيع ذات صلة
لا توجد مواضيع ذات صلة
دعوى قضائية تطالب بإلغاء فقه ابن تيمية في مصر
في إطار الحملة على ثوابت الدين ومحاولة إلصاق التهم بالمناهج الفقهية التي يتم تدريسها، طالبت دعوى قضائية أقامها عدد من المحامين أمام محكمة القضاء الإداري بمجلس الدولة بمصر، بمنع تدريس فقه ابن تيمية ووقف التعامل معه، كما طالبت بضرورة مراجعة فقه المذاهب الفقهية الأربعة، ووضع علم جديد لأصول الدين.
دعاة: مساعدات المملكة للأشقاء السوريين أعظم صور التكافل
تبذل بلاد الحرمين جهودًا حثيثة لنصرة الأشقاء المستضعفين في مختلف ربوع العالم الإسلامي، وذلك انطلاقا من دورها المنوط بها كقبلة للمسلمين وحاملة لواء الدفاع عن السنة وأهلها، كان آخرها الحملة الوطنية السعودية لنصرة الأشقاء في سوريا، والتي نجحت في تقديم العديد من المساعدات والدعم للسوريين النازحين من منطقة حلب.
"التعاون الإسلامي" تُدين القانون الصهيوني بمنع الأذان في القدس الشريف
أدانت منظمة التعاون الإسلامي مصادقة حكومة الاحتلال الصهيونية على ما يسمى "قانون منع الأذان" في مدينة القدس المحتلة، معتبرة ذلك انتهاكًا خطيراً للمعاهدات الدوليّة التي تضمن حرية العبادة، والحق في ممارسة الشعائر الدينيّة، ويُشكّل مساساً بمشاعر المسلمين في العالم.
حكم صلاة المسبِل
الإسبال في اللغة: هو الإرخاء والإرسال, يقال: أَسْبَلَ فلان ثيابَه؛ إذا طوّلها وأرسلها إلى الأرض
احفظ لسانك لا تقول فتُبتلى
روى الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد (11/406) -في ترجمة الإمام المقرئ الكسائي- بسنده عن ابن الدورقي قال:
حكم بدل الخلو في العقار
تعريف بدل الخلو: في اللغة: بدل الشيء: هو الخلف منه. والخلو: مأخوذ من خلا المكان؛ إذا لم يكن فيه أحد وفَرَغ ممّا به
12345678910...
لا توجد ملفات مرفقة
الموضوعات المنشورة على الموقع تعبر عن رأي كاتبها
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة رسالة الإسلام 1432هـ - 2011م