مشكلة فهم واختيار منهج البحث (2/2)
|
الملتقى الفقهي - صلاح عباس
أضيف فى 1438/03/20 الموافق 2016/12/19 - 09:25 ص

تبيّن لنا1 في سياق الردّ على الاستشارة السّابقة: أنّ هناك غموضاً كثيفاً، يُحيط بمفهوم "منهج البحث العلميّ"، يحولُ بين الباحثِ وحسن استغلاله لمنهج البحث، في إنجاز بحثه.

وقد تبيّن لنا كذلك، أنّ هذا الغموضَ سببُه هيكليٌّ، أي له علاقةٌ بجذر منهج البحث المعاصر، وطبيعةِ نشأته في بيئةٍ علمانيّة.

وبما أنّه من الواجب المتعيِّنِ على كلّ مسلم، أن يَبنيَ رؤيته المنهجيّة للكون والحياة والإنسان، على أساس مبادئ العقيدة الإسلاميّة، فكذلك ينبغي للمسلم أن يؤسّس رؤيته لمنهج البحث العلميّ، على أساس مبادئ هذه العقيدة، وعلى طبيعةِ رؤيتها المنهجيّة، فإنّ هذا الأساس المُحكمَ، هو المدخل الرّئيس لإدراك المعنى الصحيح للمنهج  العلميّ.

وفي هذا الصّدد، لا نزعم أنّ معرفتنا الرّاهنة بمنهج البحث العلميّ، لا خيرَ فيها، بل فيها خيرٌ كثير، فهي ثمرةُ جهد إنسانيٍّ دؤوب، ولكن نعني أنّ فهمَ الرؤية الإسلاميّة الكلّيّة للوجود، سيُزيل كثيراً من الإشكالات العالقة بمنهج البحث العلميّ المعاصر.

ومِمَّا يُعين الباحثَ، على إدراك الرؤية الإسلاميّة الكلّية: التفكّرُ في معاني القرآن الكريم ودلالاته الكلّية، أي ليس بالاقتصارِ على معرفة الحقائق الجزئيّة المتعلّقة بمختلف العلوم الشرعيّة، ولا حتّى بالاقتصار على معرفة كلِّ هذه العلوم، ولكنَّ المقصودَ إدراكُ رؤيةٍ منهجيّة كلّيّة، تنبثقُ من التّفكّر في جملة معاني القرآن.

ومن الدراسات الإسلاميّة التي تكشف عن حقيقة  هذا المنهجِ، وتُنوِّه بآفاقه الفسيحة، يجيء في المقدّمة كتابُ "العقيدة التَّدمريّة" لشيخ الإسلام ابن تيمية، الّذي يتضمّن رؤيةً منهجيّة شرعيّةً كونيّة، تستند إلى حقائق العقيدة الإسلاميّة، ثمّ  كتاب الإمام الشّاطبيّ "الموافقات"، الّذي حدّد هدفه من ورائه، بأنّه "التَّعريف بأسرار التّكليف".

ثمّ تجيء دراساتٌ معاصرةٌ أخرى متميّزة، اهتمّت ببيان خصائصِ التَّصوُّر الإسلاميّ ومقوماته، والخصائصِ العامّة للإسلام، استناداً إلى القرآن الكريم.

وما قرَّرناه ضمنَ هذه النافذة "استشارات الباحثين"، وضمن نافذة "مناهج البحث"، من الحقائقِ المنهجيّة المهمّة، هو من ثمراتِ تلك الرؤية القرآنيّة الكلية، حيث قرّرنا أنَّ:

أُولى هذه الحقائق، هي: أنّ للمعرفة العلميّة حقلين اثنين، لا ثالث لهما إلا الجامعُ بينهما: حقل يدرس الظواهر الكونيّة والاجتماعية، لاستنباط قوانينها وسُنَنِها، وحقل يدرس الظواهر اللّغويّة، أي النّصوص، لاستخراج المعاني والدِّلالات الكامنة فيها، وفي هذا الحقل الأخير، تندرج الدِّراسات الشرعيّة النظرية.

والثَّانية: أنّ للمنهج العلميّ طريقتينِ في الاستدلال، لا ثالثة لهما إلا الجامعةُ بينهما: وهاتان الطريقتان هما: طريقةُ الاستدلال الاستقرائيّ، انطلاقاً من الظواهر والدلالات الجزئيّة إلى الكلّ، وطريقةُ الاستنباط المنطقيّ التي تنبني على طريقة الاستقراء، وتنبثقُ منها.

والثالثة: أنّ طريقة الاستدلال، سواءٌ كانت استقرائيَّة أو استنتاجيَّة، فإنّها إمّا أن تكون عَرْضيّة (أفقيّة) أو طُوليّةً (رأسيّة).

وقد مثّلنا لكلّ هذه الأقسام، في الحلقة الماضية.

وينبني من هذه الحقائق جميعاً: أنّ منهج البحث العلميِّ في الحقيقة منهجٌ واحد، يبدأ من سياق (حقل البحث المعيّن)، سواءٌ كان هو علم الفقه، أو الفيزياء، أو البلاغة، ... إلخ، باستعمال طريقة الاستقراء وآليّاتها المتعدّدة: (جمع البيانات، الملاحظة، والتجربة، والقياس، ودراسة الحالة، ,...إلخ)، ثمّ عندما ترتقي عمليّة الاستقراء إلى أعلى مراتبها المقدّرة لها، ينبثق عنها (الفرضُ العلميُّ)، الّذي تبدأ معه دورةٌ جديدة للبحث العلميّ، تقوم على أساس طريقة الاستنتاج، فالفرضُ العلميّ هو المولود الذي تمخّض عن (طريقة الاستقراء)، لينموَ ويصير عمود طريقة الاستنتاج، ثمّ من فضاء الاستنتاج، ومن أجل اختبار صحة النَّتائج التي تم استنباطها، نعود مجدّداً إلى (حقل البحث)، وهكذا دواليك، إلى أن تولد النظريَّةُ، ثم إلى أن تولد الحقيقة العلميّة، إذن، فإنّ طريقتي الاستدلال الاستقرائي والاستنتاجيّ، هما اللتان ترسُمان الإطار العام، لمنهج البحث، في أيّ حقلٍ من حقول المعرفة العلميّة، من خلال علاقتهما وارتباطهما الّذي لا ينفكّ بحقل البحث العلميّ.

وكلُّ مناهج البحث التي نعرفها، من وصفيٍّ إلى تاريخيّ إلى تجريبيٍّ، إلى ...، كلّها تقع ضمن هذا الحِراك المنهجيّ، الذي يعكس علاقةً وثيقةً بين الذَّات العارفة (الإنسان أو الباحث العلمي)، وموضوع المعرفة (حقل البحث المعيّن), فالاستقراء والاستنتاج، هما في الحقيقة آليّتان عقليّتانِ يوظفهما الإنسان، لإنتاج المعرفة العلميّة واستنباطها، من أيّ حقلٍ من الحقول.

إذن، فإنّ منهج البحث العلميّ، ليس منهجاً اصطناعيّاً اختراعيّاً، بل هو منهجٌ إنسانيّ فطريّ.

ختاماً، لا ريبَ أنّ هذه المقالة، أثارت مزيداً من التَّساؤلات، بدلاً من أن تُجيب عن السؤال المطروح، فلإزالة ما تبقّى من آثار الغموض، أُحيلُ إلى مقالةٍ ستُنشر بإذن الله لاحقاً ضمن نافذة "مناهج البحث"، من هذا الموقع، موقع "الملتقى الفقهيِّ"، تحت عنوان: "حقيقة منهج البحث العلميّ".

والله الموفق لكلّ خير.

المراجع

1- استخدام صيغة الجمع، هو الأسلوب المفضل، لدى العلماء والفقهاء المسلمين، وليس صيغة المفرد، كما يُظنُّ، وكذلك ليس هو صيغة الغائب الغريبة، حيث يُغيّب الباحث نفسه، فيقول مثلاً: (ويرى الباحث)، نعم، ليس محبّذاً أن يقول: "رأيتُ"، إلا عندما تقتضي الضرورة العلميّة، لكن المحبّذ والذي جرى عليه معظم الفقهاء، هو استخدام صيغة الجمع: "رأينا"، أي رأينا أنا الباحث وأنتم القراء مثلاً، وفي ذلك توكيدٌ على الرابطة الوثيقة التي تنعقد بين الطرفين، أو يكون المقصود من قول الباحث: "رأينا" أنّ هذا الذي رآه، هو تعبير عن الاتجاه الفقهيّ أو المذهب الذي ينتمي إليه، ويشاركه بالانتماء إليه آخرون. 
 
الإسم 
البريد الالكتروني (لن يتم نشره )  
الدولة 
 
لا توجد تعليقات
مواضيع ذات صلة
لا توجد مواضيع ذات صلة
"الثبيتي": للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه
تحدّث إمام وخطيب المسجد النبوي الشيخ عبدالباري بن عواض الثبيتي؛ عن قرب انتهاء شهر رمضان والسعادة لمَن صام رمضان، وأن نعمة التوفيق لصيامه وقيامه من أجلّ النعم لا تستقصى خيراته ولا تحصى نفحاته، قال الله تعالى (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ).
المحكمة العليا تدعو إلى تحري رؤية هلال شهر شوال مساء السبت
دعت المحكمة العليا إلى تحري رؤية هلال شهر شوال لهذا العام 1438هـ، مساء يوم السبت التاسع والعشرين من شهر رمضان الجاري. جاء ذلك في إعلان للمحكمة فيما يلي نصه:
معرض للإطعام الخيري بساحات المسجد الحرام
أقامت إدارة الساحات بالتعاون مع لجنة السقاية و الرفادة بإمارة منطقة مكة المكرمة معرضاً للإطعام الخيري المقدم في ساحات المسجد الحرام بحضور رئيس اللجنة التنفيذية للجنة السقاية و الرفادة بمنطقة مكة المكرمة ومنسوبي إدارات الساحات.
في رحاب عيد الفطر المبارك
هذه سياحة فقهية، اجتهدتُ في أن أستوعب فيها جملة الأحكام الفقهية المتعلّقة بعيد الفطر المبارك، سالكاً حبّاتها في نظامٍ مرتّب، جاءت محتوياته على النحو التالي:
فتاوى زكاة الفطر
ما إن تبدأ شمسُ العشرِ الأواخر من رمضان بالغروب، إلا ويبدأ المسلمون في أصقاع الأرض، بالاستعدادِ لأداء زكاة الفِطر، مترقّبين موعد أدائها، المؤذن بانتهاء شهر الصيام.
هل يجوز إخراجُ زكاة الفطر نقداً؟
ما إن يؤذن شهرُ رمضان بوداعٍ، إلا ويبرز بين المسلمين الخلافُ حول زكاة الفطر، بين من يقولون بوجوب إخراجها عيناً، طعاماً من قوت أهل البلد، وبين من يقولون بجواز إخراجها نقداً.
12345678910...
لا توجد ملفات مرفقة
الموضوعات المنشورة على الموقع تعبر عن رأي كاتبها
جميع الحقوق محفوظة لمؤسسة رسالة الإسلام 1432هـ - 2011م